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#教育頭條# 真正的書蟲：牛津的書蟲 許地山 作家簡介 許地山（1893―1941），名贊堃［28］，字地山，筆名落花生。祖籍廣東揭陽，生於臺灣臺南一個愛國志士的家，回大陸後落籍福建龍溪。1917年考入燕京大學，獲文學學士學位，翌年參與發起成立文學研究會。1922年又畢業於燕大宗教學院，1923年至1926年在美國哥倫比亞大學研究院和英國牛津大學研究宗教史、哲學、民俗學等。許地山是語言天才，精通英語、德語、日語，會講普通話、閩南話、廣東話。許地山的散文名篇《落花生》刪改版被選入人教版小學五年級語文課本上冊，而為學生所熟知。代表作品有小說集《綴網勞蛛》《春桃》，散文集《空山靈雨》等，另有專著《印度文學》《中國道教史》等。他的名作《春桃》曾被改編成電影。 牛津實在是學者的學國，我在此地兩年底［29］生活盡用於波德林圖書館、印度學院、阿克關屋（社會人類學講室），及曼斯斐爾學院中，竟不覺歸期已近。 同學們每叫我「書蟲」，定蜀嘗鄙夷地說我於每談論中，不上三句話，便要引經據典，「真正死路」！劉鍇說：「你成日讀書，睇讀死你嚟啊！」書蟲誠然是無用的東西，但讀書到死，是我所樂為。假使我底財力、事業能夠容允我，我誠願在牛津做一輩子底書蟲。 我在幼時已決心為書蟲生活。自破筆受業直到如今，二十五年間未嘗變志。但是要做書蟲，在現在的世界本不容易。須要具足五個條件才可以。五件者：第一要身體康健；第二要家道豐裕；第三要事業清閒；第四要志趣淡薄；第五要宿慧超越。我於此五件，一無所有！故我以十年之功只當他人一夕之業。於諸學問、途徑還未看得清楚，何敢希望登堂入室？但我並不因我底資質與境遇而灰心，我還是抱著讀得一日便得一日之益底心志。 為學有三條路向：一是深思，二是多聞，三是能幹。第一途是做成思想家底路向；第二是學者；第三是事業家。這三種人同是為學，而其對於同一對象底理解則不一致。譬如有人在居庸關下偶然撿起一塊石頭，一個思想家要想他怎樣會在那裡，怎樣被人撿起來，和他底存在底意義。 若是一個地質學家，他對於那石頭便從地質方面源源本本地說。若是一個歷史學者，他便要探求那石與過去史實有無底關係。若是一個事業家，他只想著要怎樣利用那石而已。三途之中，以多聞為本。我邦先賢教人以「博聞強記」，及教人「不學而好思，雖知不廣」底話，真可謂能得為學底正誼。但在現在的世界，能專一途底很少。因為生活上等等的壓迫，及種種知識上的需要，使人難為純粹的思想家或事業家。假使蘇格拉底生於今日的希臘，他難免也要寫幾篇關於近東問題底論文投到報館裡去賣幾個錢。他也得懂得一點汽車、無線電的使用方法。也許他也會把錢財存在銀行里。這並不是因為「人心不古」，乃是因為人事不古。近代人需要等等知識為生活底資助，大勢所趨，必不能在短期間產生純粹的或深邃的專家。故為學要先多能，然後專攻，庶幾可以自存，可以有所貢獻。吾人生於今日，對於學問，專既難能，博又不易，所以應於上列三途中至少要兼兩程。兼多聞與深思者為文學家。兼多聞與能幹底為科學家。就是說一個人具有學者與思想家底才能，便是文學家；具有學者與專業家的功能底，便是科學家。文學家與科學家同要具學者底資格所不同者，一是偏於理解，一是偏於作用，一是修文，一是格物（自然我所用科學家與文學家底名字是廣義的）。進一步說，舍多聞既不能有深思，亦不能生能幹，所以多聞是為學根本。多聞多見為學者應有底事情，如人能夠做到，才算得過著書蟲的生活。當彷徨於學問底歧途時，若不能早自決斷該向哪一條路走去，他底學業必致如荒漠的砂粒，既不能長育生靈，又不堪製作器用。即使他能下筆千言，必無一字可取。縱使他能臨事多謀，必無一策自成。我邦學者，每不擅於過書蟲生活，在歧途上不能慎自抉擇，復不虛心求教；過得去時，便充名士；過不去時，就變劣紳，所以我覺得留學而學普通知識，是一個民族最羞恥的事情。我每覺得我們中間真正的書蟲太少了。這是因為我們當學生底多半窮乏，急於謀生，不能具足上說五種求學條件所致。從前生活簡單，舊式書院未變學堂底時代，還可以希望從領膏火費底生員中造成一二。至於今日底官費生或公費生，多半是虛擲時間和金錢底。這樣的光景在留學界中更為顯然。 牛津底書蟲很多，各人都能利用他底機會去鑽研，對於有學無財底人，各學院盡予津貼，未卒業者為「津貼生」，已卒業者為「特待校友」，特待校友中有一輩以讀書為職業底。要有這樣的待遇，然後可產出高等學者。在今日的中國要靠著作度日是絕對不可能的，因社會程度過低，還養不起著作家。……所以著作家底生活以為在他國是了不得，在我國是不得了！著作家還養不起，何況能養在大學裡以讀書為生的書蟲？這也許就是中國底「知識階級」不打自倒底原因。 真正的書蟲 在燕京大學念書期間，許地山先生被稱為怪物，身上有三怪：天天練習鐘鼎文、甲骨文、拉丁文和梵文，一怪；每天總是身著自製齊膝的黃布大褂，留長髮，蓄山羊鬍，二怪；每日絕早起，深夜眠，在圖書館裡讀書，讀到有心得時，竟廢寢忘食，吃窩頭不吃菜而蘸糖，此三怪也。 這「三怪」中有兩怪都與廢寢忘食地讀書有關，可見許地山先生對於閱讀的癡迷。他這篇文章從「書蟲」說起，因為他自己就是超愛讀書的書蟲，是燕京大學著名的「讀書怪」——清早起床，讀書至深夜，每天如此。這種瘋狂的讀書勁頭，現在讀者都很難想像。民國時期有一大批這樣的「讀書狂人」，郁達夫先生讀書的瘋勁不下於許地山，他在日本留學，精通英、日、德三種文字，據說四年大學期間讀了一千多本書。 許地山先生讀書雖多，但不是nerd（書呆子），他不僅熱愛讀書，對於社會政治和文學活動也熱情洋溢。文學史上著名的文學研究會，就是他和鄭振鐸、沈雁冰等好友發起建立的。許地山先生在小說創作上也很有業績，他的小說集《綴網勞蛛》和《春桃》都很有影響。以現在的眼光看來，許地山先生實在是夠格當一個如假包換的「讀書怪」了，可他認為自己還不夠格，差得很遠，並且列出五條道理來否定自己。 當代人中也有各種怪，單少了些「讀書怪」。 我所知的一些朋友，都算得上是讀書狂，但還沒有達到「讀書怪」的高度。我們今天已經沒有做怪物的好土壤，大家都老老實實，循規蹈矩，哪裡敢去冒犯？我上大學時也愛讀書，不中意的課，常常翹課去圖書館。那時候我們華東師範大學新圖書館逸夫樓剛剛建好，窗明幾淨，冬暖夏涼，又擺滿了各種香噴噴的書，比冷冰冰、熱乎乎的文史樓教室，真不知道舒服多少。我每天泡在二樓的開架閱覽室，讀各種名著樂而忘返。記得大學二年級讀了黃仁宇先生的《萬曆十五年》，被徹底鎮住了。沒想到歷史還可以這麼寫，而且寫得如此精彩。就在一邊讀這本書一邊眺望窗外，構思了一部中篇小說《突圍》，寫入緬遠征軍一部，在臘戍或其他什麼怪異名字的地方，奉命堅守，但與大部隊失去聯繫之後，成為被遺忘的人。只有一個電報員，偶爾會拿來一張自己創作的電報，送給指揮官……這樣，從讀書中發現靈感，忽然開始寫作，這也是閱讀中的一種。我後來養成了愛讀書習慣，都是在這圖書館裡得到的。記得當時讀書，讀到喜愛的作品，到圖書館關門時戀戀不捨，又擔心放回原處時，第二天如果來得晚會被其他同學拿走了。那種不能接著繼續閱讀的痛苦，實在難熬。於是，有時使出了「大招」：把文學書藏在地理書中，第二天再去找出來。就這樣，大學前兩年，把中小學期間讀不到的那些書囫圇吞棗地翻了幾百本，算是「吃了一點補藥」，不至於是個白丁。像莎士比亞、狄更斯、巴爾扎克、托爾斯泰等，都在這時才完成閱讀。 但大學才有書讀，是一個特殊的歷史時期。這時人已經定型，再閱讀已經晚了，書本與你的生命、與你的血液不能產生如中小學時期那樣緊密的互動。 我一直都沒有養成像一些學者那樣加字條、做卡片的習慣，所以不是合格的學者。我還喜歡在書里隨手記下自己的感想，所以我讀過的書基本不太乾淨。不過，我有一個自己的讀書小招，就是喜歡的書都儘量寫一篇書評，日積月累，竟然攢成了若干本書。我寫的《莫言評傳》和《莫言的文學共和國》都是近四十萬字一本的專著，我之前曾寫文章評論過莫言的長篇小說《酒國》《生死疲勞》等，這些文章中有價值的想法和內容，也變成了這兩本書中有機的組成部分。其實，寫書大都是這樣積累而成的。 許地山先生總結說，為學有三條路向：深思、多聞、能幹。而在當時的社會條件下，出現思想家的土壤已經不存在，人們每天想的做的就是如何在紛亂的社會中生存下去。對比之下，只有作者眼中的牛津，真正的書蟲才有生存的條件與土壤——牛津有種種措施所給予支持，讓這些書蟲們可以心無旁騖，專心讀書——「對於有學無財底人，各學院盡予津貼，未卒業者為『津貼生』，已卒業者為『特待校友』，特待校友中有一輩以讀書為職業底。」有了這種對書蟲的關照，才能出現專業的讀書者，才可以潛心研究。恰恰相反，在中國，讀書人必須「為稻粱謀」，因此知識分子「不打自倒」。 許地山先生是不是夠格的書蟲，我們現在且不來下斷語，但這篇文章名為「牛津的書蟲」，實際上寫到他自己在牛津的閱讀生涯很少，寫到具體的牛津風物也很少，他是借自己在牛津的所見所聞，以及在牛津閱讀兩年期間所得到的感悟，來談「書蟲」這種現象，並由此聯想到中國社會現狀，在寫作上可謂舉重若輕。 問題 什麼人才是真正的書蟲？你讀某一本書時有沒有到廢寢忘食的地步？ 延伸閱讀 許地山的小說集《綴網勞蛛》。
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